Пятидесятническое движение в прошлом и настоящем

Пятидесятническое движение в прошлом и настоящем

Занятие позиции и предупреждение об опасности

Введение к русскому изданию
Введение от автора
Исторический анализ: ясные сигналы тревоги
Крещение Духом — извращенное учение
Знамения и чудеса в исторической перспективе
Жизнь по вере или жизнь из знамений? — вот основной вопрос
Возмещение веры — обрезание
Возмещение веры — знамения
Дар говорения языками — знамение с особым значением
Дар говорения языками: что говорит об этом Библия?
Говорение языками — большое заблуждение
Харизматическое движение — замаскированная опасность
Происхождение и взаимосвязи
Обобщение: «Дух заблуждения — дух обольщения»
Немного о католико-харизматическом движении
Контакт и конфронтация: как себя вести?

Введение к русскому изданию

скачать в PDF формате (700 KB)

В Своей пророческой проповеди на горе Елеонской, Иисус Христос, говоря о признаках последнего времени, серьезно предостерегал: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мр.13:5).

Ставя духовное состояние Своих последователей на первый план, Он неоднократно наставлял: «берегитесь, смотрите за собой, молитесь, бодрствуйте…».

В духовной литературе, поступающей с Запада, нередко содержатся учения и толкования прямо противоположные Божиим истинам. Для этого враг человеческих душ использует «богословов», противников истинной веры, фанатиков и различного рода чудотворцев.

Многие верующие, читающие подобные книги, колеблются в вере и попадают под влияние различных лжеучений.

Слово Божие не позволяет основывать веру на чудесах и «ином Евангелии», потому что и сатана может творить великие знамения и чудеса для того, чтобы увлечь сердца людей в свои сети. То или другое чудо совсем не доказывает верности библейского учения.

Никогда происходящее в мире так не нуждалось в правильном библейском истолковании, как теперь.

Как никогда раньше нам необходимо знание Библии, чтобы в случае серьезной опасности мы смогли отличать духа истины от духа заблуждения.

Предлагаемая издательством книга является переводом книги: «Zur Frage der Pfingstbewegung einst und jetzt: Stellungnahme und Warnung», автор Peter Мауег, директор Библейской школы в Beatenberg (Schweiz).

Введение от автора

Кто противостоит пятидесятничеству и неопятидесятничеству (харизматике) и последовательно предупреждает о нем, тот берется за горячее железо. И это потому, что здесь речь идет о вещах, которые происходят внутри Церкви Христа.

Множество братьев и сестер по вере будут чувствовать себя уязвленными. Люди, которые вместе с нами верят в богодухновенность Библии, в совершенное искупительное дело на Голгофе, в действие Святого Духа и в пришествие Иисуса Христа, увлечены пятидесятничеством и неопятидесятничеством и часто с усердием принимают участие в его распространении. Молчать ли нам в этом случае? Или умнее, если мы займем по отношению к пятидесятникам такую же позицию, как к язычникам или современным сектам вне христианства? Будет ли это не по братски, если мы приступим к рассмотрению подробного и обоснованного предупреждения заблуждения в евангельских кругах?

В семье Божией важны как истина, так и любовь. Истина — в любви. Поэтому мы предупреждаем с самого начала, что Бог имеет только одну семью. В одной семье детям не позволено избивать друг друга, но и следует избегать заражения детей друг от друга опасной болезнью. В настоящее время мы видим, как в семье Божией многие дети стали сонными и ленивыми. Одновременно мы с озабоченностью замечаем, как другие дети лихорадочны и, таким образом, чрезмерно старательны. И так начинается заражение! Важно, чтобы Церковь Иисуса Христа была бдительна и испытывала духов. Тогда следует делать выводы: безусловно истина в любви, она обязательно логична и последовательна.

Профессор Блохер выразился по этому поводу (на конгрессе в Лаузанне в 1974 г.) следующим образом: «С одной стороны, мы должны испытывать духов и, во всяком случае, избегать того, чтобы под маской единства не впасть в заблуждение. Это выглядело бы так, что под предлогом праздника Пятидесятницы мы впали в новый Вавилон. С другой стороны, я не должен со своим братом (или сестрой) обращаться, как с язычником или мытарем. Он — мой брат! …братство не должно быть забыто».

Исторический анализ: ясные сигналы тревоги (к началу)

Вызов

В чем Церковь Иисуса Христа видит сегодня главную трудность в дальнейшем продвижении? В историко-критических исследованиях в теологии или в марксистском влиянии на факультетах и кафедрах? Эти опасности ни в коем случае не безобидны. Однако, по сравнению с опасностью со стороны пятидесятнического и неопятидесятничесного движения они блекнут. Известные поборники правды выступают против критики Библии и идеологии. Формулируются веские аргументы и контраргументы. Тем более бросается в глаза, как по отношению к пятидесятническому и неопятидесятническому движению занимается осторожная, ни к чему не обязывающая позиция.

Это движение влечет за собой по всему миру неразбериху и раскол. Бесчисленное количество собраний и миссий борются с проблемами, порожденными пятидесятничеством. Существование евангельского дела и центров духовного обучения стоит под угрозой, разрушается единство многих миссий, исчезает существовавшее до сих пор общение верующих. И затем мы читаем, к примеру, что евангельское объединение усиленно хочет распространить свое влияние на пятидесятнические общества. Нас предупреждают об «антипятидесятнической схеме». Ранние свидетельства и объяснения видных деятелей Церкви Христа, которые пробивались к ясной позиции в результате тяжелой внутренней борьбы, выброшены в макулатуру. Предупреждения, которые ясно обоснованы и отчетливо были переданы дальше, «могли тогда иметь свою силу, а сегодня — нет…» Будет хорошо, если мы заглянем назад в историю. Внимательно читающему уже здесь бросятся в глаза множество «ясных сигналов тревоги».

Как началось?

Пятидесятническое движение возникло в нашем столетии. «Отцом» современного пятидесятнического движения исторические источники называют американца Чарлза Парама. В 1900 году он основал библейскую школу в Топеке, штат Канзас. В декабре того же года он поставил перед своими учениками вопрос: «что, согласно Библии является характерной чертой крещения Святым Духом?» Молодые люди решили, что этой характерной чертой должна быть способность говорить языками и стали усиленно об этом молиться. 1-го января 1901 года случилось, что ученица библейской школы Агнес Оцман «получила крещение». Эта дата часто считается датой рождения пятидесятнического движения.

В 1905 году Парам основал еще одну библейскую школу в Бостоне, штат Техас. Год спустя, один из его черных учеников, Сеймоур, был приглашен в маленькое собрание в Лос Анжелесе (Калифорния) для проповеди. Позднее в молитвенном собрании начали говорить языками. Эта группа, состоящая из негров, сразу стала расти, белые также стали приходить на собрания. Пришлось заботиться о больших помещениях. Последовал переезд на Авеню 311 К. С этого момента началось быстрое распространение движения. В собраниях, как сообщается, часто говорили языками, часто слышался «небесный хор», мужчины и женщины толпами устремлялись к алтарю в поисках лица Господа.

Норвежский проповедник-методист Т.Б.Барратт в 1906 году находился в США. Он принял «мощное крещение духом». По его выражению он был настолько исполнен светом и силой, что начал громко взывать на незнакомом языке. Через Барратта движение перешло в Скандинавию и оттуда распространилось в среднюю Европу.

Историк из рядов пятидесятнического движения Дональд Гее представил жизнь Т.Б.Барратта как «типичную жизнь многих людей», а в дальнейшем как «истинное и верное исполнение ощущений и проявлений, которые в разной степени во всем мире испытаны тысячами людей». Гее добавляет, что «эти факты, как ясный и глубоко идущий опыт составляют монолитное ядро, единственного в своем роде, свидетельства пятидесятнического движения».

Что об этом говорит сам Барратт? Об одном событии в ноябре 1906 года он сообщает: «Я был исполнен светом и такой силой, что громко начал взывать на незнакомом языке. В соответствии с различными звуками и формами языка следует заключить, что я говорил на семи или восьми языках. Временами я стоял вертикально и проповедывал попеременно на нескольких языках. И я знаю, что на основании силы моего голоса 10 000 человек легко могли понять все то, что я говорил… Сила приходила так мгновенно и мощно, что я временами лежал на полу и непрерывно продолжал говорить языками. Я продолжал говорить языками, пением и молитвой, почти не прерываясь, до четырех часов утра. Казалось, что металлическая рука легла на мои челюсти. Мои челюсти и мой язык приводила в движение эта невидимая сила».

Вначале Германия была вполне готова принять этот новый феномен, но, распознав источник этого движения, германские церкви отмежевались от пятидесятнического движения («Берлинское разъяснение», 1909 год).

Возникновение неопятидесятнического, или харизматического движения связано с событием 1960 года в большой епископальной церкви в Ван Нуис (Калифорния), когда пастор Деннис Беннетт сообщил своему собранию, что он говорил языками. Событие было подхвачено прессой и опубликовано по всей Америке. С этого момента влияние его распространилось на большинство деноминаций и на свободные организации протестантских христиан; с 1967 года на римско-католическую, а с 1971 года — на греко-православную церковь.

Много вопросов

Внимательному исследователю в историческом ходе событий бросается в глаза нечто нелепое и жуткое. Истинные пробуждения, которые Церковь Иисуса Христа периодически переживала в ходе своей истории, имели другой отпечаток. Они отмечены печалью о своей вине и отступлении, возвращением ко кресту и очищаемой силе Крови Агнца. После этого Бог через Святого Духа поднимал отдельных верующих, а затем общины и обновлял их евангелизационные и миссионерские работы. Но путь, начатый в Топеке (Канзас), выглядит совершенно иначе! Основатель библейской школы Парам предстает в двояком свете: по рассказам он имел неясное учение и вел морально неупорядоченную жизнь. Во всяком случае, он не смог показать своим ученикам знамения в Деяниях Апостолов во взаимосвязи со святым планом спасения.

То, что засвидетельствовал яркий представитель более раннего пятидесятнического движения Т.Б.Барратт, четко охарактеризовали авторы «Берлинского разъяснения» (1909). «Так называемое пятидесятническое движение пришло не сверху, а снизу. Это движение переплетено многими спиритическими явлениями. В нем действуют демоны, которые, водимые хитростью сатаны, смешивают ложь с правдой, чтобы ввести детей Божиих в заблуждение. Во многих случаях так называемые «духовно одаренные» показали себя впоследствии одержимыми».

И что можно сказать, если в настоящее время мы видим, как например, неопятидесятническое движение процветает на почве католицизма, у которого в этом отношении не возникает никаких вопросов, и последователи этого движения не чувствуют себя неуютно, исполняя католические ритуалы. Сами католики объявляют, что такие проявления, как говорение языками, пророчества и исцеление, идут рука об руку с возрождением таинства причастия и более усиленного поклонения Марии. «Дух правды» здесь не может действовать. Один наш знакомый рассказал о феноменальном харизматическом случае в римско-католическом кругу. Впоследствии выяснилось, что эти люди были «одарены, но не рождены» свыше! (Об этом будет еще сказано в главе «Дух заблуждения — дух обольщения»).

Эти исторические сигналы тревоги не могут быть незамеченными. Только трудно объяснить, что, несмотря на четкое предостережение о «классическом» пятидесятническом движении к началу столетия, сегодня неопятидесятническое движение более, чем когда-либо распространяется среди христиан.

Крещение Духом — извращенное учение (к началу)

История вопроса

Теперь мы приступаем к центральному пункту учения пятидесятников, а именно, к акценту крещения духом, или крещению Святым Духом, как второго благословения после рождения свыше.

И снова интересен взгляд в прошлое. Альфред Куен, один из самых выдающихся знатоков развития истории церкви и теологии нового времени, комментирует: «Если мы говорим о получении Духа, о крещении Духом и о полноте Духа, тогда мы должны эти выражения применять в том смысле, как о них говорит Библия. Мы не можем говорить, что это только игра слов. Слова являются носителями духовных реальностей и опыта, а история последних десятилетий в избытке доказывает, что смешение слов ведет к духовной неразберихе. Так, например, известный американский проповедник пробуждения Чарлз Финней особый опыт в своей христианской жизни назвал крещением силы. Его друг и коллега Аза Махан дал этому событию имя «крещение духом». Евангелист Роберт Торрей взял это выражение на вооружение и систематизировал его в своем учебнике. «Крещение Духом», — сказал он, — «является особым опытом, который мы можем пережить после нашего рождения свыше и который вооружит нас силой свыше и даром Духа для служения».

Это толкование Торрея основатели пятидесятнического движения взяли на вооружение, но добавили один пункт: говорение языками, которые они считают, является знамением крещения Духом Святым. И как результат установилось учение, которое в настоящее время миллионы христиан принимают, как истинное. Но прежде, чем принять какое -либо учение, мы должны тщательно проверить, исходит ли оно из Святого Писания или из исторического развития догматизма». По ходу активной борьбы за единственно правильное учение об освящении в XIX-ом столетии известные круги рассматривали крещение Святым Духом как второе благословение в смысле «полного освящения», которое следует за рождением свыше. Первые представители пятидесятнического движения говорили даже о третьем выразительном опыте получения дара силы для святой жизни.

Ложный путь

Каким сложным стало Евангелие! Какими ложными показали себя такие находки по сравнению с ясной, непосредственной вестью о ежедневной жизни в общении с живым Христом! И как жаль, что после счастливого преодоления ложного представления о полном освящении, которое приносило много нужды в ряды верующих, старая двухэтапная теория «рождение свыше плюс» вновь находит место в современном пятидесятническом и неопятидесятническом движении! Для обоснования ошибочного мнения ссылаются на библейские сообщения о событиях освящения специального характера в Деяниях Апостолов. Неповторимую историческую специфику начального периода между Старым и Новым Заветами сделали схемой для всех времен. С риторическим ударением, с эмоциональным напором верующие ссылаются на опыт, стараясь обойти критические замечания и неудобные противоречия и, разочаровавшись в существующей до сего времени рутине повседневной христианской жизни, позволяют себе восхищаться и увлечься этим течением.

Слово «пятидесятники» происходит от того, что это движение требует для рожденных свыше детей Божиих второго события в духовной жизни — опыт Пятидесятницы. И не сказал ли Господь Своим ученикам, чтобы они не уходили из Иерусалима, а ждали обетование Отца: «…вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян.1:5)? Как это понять? Ответ гласит следующим образом: мы имеем перед собой подделку, искажение библейского учения о Святом Духе.

Что нам говорит об этом Библия?

Каждый верующий должен уделить время и потрудиться, чтобы ясно понять, что сказано об этом в Библии. Предвзятый читатель Библии попадется на удочку пятидесятнической или неопятидесятнической системе доказательств, узко опирающуюся на события. И только те христиане, которые видят всю новозаветную взаимосвязь Божиего плана спасения через великие откровения Священного Писания, могут установить, где смещены акценты и ложные учения нарушили библейскую правду.

Во всех четырех Евангелиях крещение Святым Духом предсказывалось Иоанном Крестителем, как предстоящее неповторимое событие Пятидесятницы. Воскресший Господь подтверждает это в Деян.1:5, объясняя Своим ученикам, что это случится «через несколько дней». А затем вводные стихи Деян. 2 сообщают, как те первые ученики и ученицы Иисуса, ожидая в молитве, получили дар Святого Духа, то есть родились свыше и были крещены Святым Духом. Это случилось в одно и то же мгновение! Мужчины и женщины, ожидавшие обетования Отца, родились свыше и крещены Святым Духом для общения со Христом-Главой и со всеми членами Его истинной Церкви.

Согласно Иоан.7:39 перед вознесением и прославлением Иисуса Христа Духа «еще не было». В Лук.22:32 Господь говорит Петру: «…и ты некогда, обратившись…» (то есть в будущем когда-то обратишься!). А в Деян.1:6 ученики полагают, что их Господь пришел с миссией создать свободное государство для народа Израиля. И только Пятидесятница, только рождение свыше и вселение в них Святого Духа открывает им глаза на значение свершившегося на Голгофе и обильное благословение Христа для всех народов.

Со времени Пятидесятницы все люди, уверовавшие в Иисуса Христа и исповедавшиеся перед Ним в своих грехах, рождаются свыше и немедленно получают крещение Святым Духом. Рождение свыше приносит новую жизнь, а крещение Святым Духом отмечает принадлежность к Церкви Иисуса и соответствующее вооружение для свидетельства и служения. По времени оба события совпадают: не существует одного без другого! Следовательно, крещение Святым Духом никогда не было и ни в коем случае не является «вторым благословением», а исключительно аспектом служения в Церкви при рождении свыше. В посланиях становится очевидно следующее:

1. Никогда и нигде верующие не призываются ожидать или искать «второе событие» — крещение Духом.

2. Ко всем рожденным свыше христианам без различия относится 1Кор.12:13: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело…» (здесь не написано: мы должны креститься).

Один из авторов-пятидесятников жалуется: «…одним из самых больших препятствий для мощного излияния Духа в наши дни, очевидно, является укоренившееся у многих понятие, что крещение Святым Духом — то же самое, что и рождение свыше» (В.Скибштедт).

Здесь мы стоим перед центральным вопросом: или, или! Каждый верующий призван для себя лично различать и решать. Основная доктрина всего пятидесятничества и неопятидесятничества показала себя как косой фундамент. В дальнейшем мы увидим, что построенное на нем идет вкось. Подделка учения влечет за собой заблуждение на практике. Так ли уж важно все это? Так ли уж много это значит, если одни идентичным представляют рождение свыше и крещение Святым Духом, в то время, как другие хотят эти два понятия видеть раздельно? Не теологическое ли это хитроумие, которое в конечном счете для практики и служения Церкви Иисуса едва имеет интерес?

К сожалению, мы не можем эти обстоятельства так упростить. Дух Божий действует на путях Божиих. Вне этих путей поджидают другие духи. Верующий, который обязательно хочет получить опыт, о котором Библия ничего не говорит (или не знает), предает себя опасности (рискует).

Значит, крещения Духом, в толковании пятидесятников и неопятидесятников, не соответствует Писанию. Этой установки мы придерживаемся не одни. Немецкий евангельский союз придерживается такого понятия: «каждый, рожденный свыше, со всеми вытекающими отсюда обильно благословенными последствиями крещен Святым Духом. Так называемое второе крещение — «крещение Святым Духом» — Новым Заветом обосновать невозможно».

И евангельская радиостанция «Вецлар» заняла по этому вопросу определенную позицию: «… мы отвергаем небиблейское учение «крещение Духом», если его требуют и к нему стремятся как к событию, которое дополняет рождение свыше и превосходит его. Но мы не оспариваем, что рожденные свыше на своем пути постоянно получают новый опыт исполнения Духом Святым, опыт, который нам нужен и за который мы благодарны».

Знамения и чудеса в исторической перспективе (к началу)

Постановка вопроса

Часто христиане спрашивают себя озабоченно: «Если Бог жив и всемогущ, то почему мы сегодня не имеем чудес и знамений, которые встречались часто в Ветхом Завете и особенно во времена Христа и апостолов?» Первый ответ можно дать немедленно. Из Библии очевидно, что Господь действует по определенному плану. В Божием плане спасения не предусмотрено, чтобы чудеса и знамения повторялись во все времена и повсеместно равным образом. Изначально вопрос состоит не в том, имеет ли Бог силу совершать такие чудеса и знамения сегодня, а в том, входит ли это сегодня в Божий план.

Кто это поймет, тот не позволит увлечь себя сегодняшней пропагандой чудес и знамений. Он будет- все старательно проверять. Если ему преподнесут драматические сообщения и обещания, то он будет сначала «…разбирать Писания, точно ли это так» (Деян.17:11). При этом как в Ветхом, так и в Новом Завете встретит действительно много чудес и знамений. Также он установит, что они не произвольно встречаются и тем более не по желанию вызываются. Иногда они встречаются часто, а иногда совсем редко. Один раз это знамения благодати, а другой раз — суда. Как в Ветхом, так и в Новом Заветах приводятся нам для предупреждения искушающие, вызванные сатаной чудеса и знамения.

Время Ветхого Завета

В течении 1500 лет со времени Адама до потопа, восхищение Еноха было единственным чудом. Столетия страдал Израильский народ в Египте, не слыша особого голоса с неба. Затем Бог снова говорит чудесами и знамениями. Фараон — в Египте, а Моисей — в пустыне познали действие всемогущего Бога. Один — на примере десяти знамений казни, а другой — на примере многочисленных чудес и знамений благодати: переход через Красное море, вода из скалы, манна, переход через Иордан и т.д. После достижения цели по овладению обетованной землей чудеса в течении столетий, со времени Иисуса Навина до Давида, были намного реже. Во времена падения Израиля Бог говорил часто через чудеса и знамения (например, служение или образное действие пророков). Затем, перед приходом Христа, чудеса и знамения столетиями снова отсутствуют. Поэтому жизнь и служение Сына Человеческого на земле сопровождаемые чудесами, тем более должны выступить вперед, как одноразовое событие, единственное в своем роде. Чудеса и знамения являются проявлением милости Бога, идущего навстречу людям там, где без них составляло бы много труда распознать новое и что оно от Господа. И если цель достигнута, и новое откровение Бога понято и принято, то указатели, указывающие направление к этой цели, могут терять силу. По прибытии в Ханаан дары земли — зерна злаков — заменили манну (Нав.5:10-11).

Время Нового Завета

Какую цель имеют чудеса и знамения, сопровождавшие рождение Христа и Его жизнь? Израиль должен был признать и узаконить Его, как истинного Мессию и подтвердить новую фазу откровения, которая вместе с Ним открылась избранному Божиему народу (Мтф.11:2). Трагедия состояла в том, что большинство израильского народа не хотело понять знамения, данные им Богом. Они желали чудеса и знамения по собственному выбору (Мтф.12:38-39; 1Кор.1:22; 1Кор.14:21-22).

Не только земная жизнь Христа, но и жизнь и деяния Его учеников и апостолов засвидетельствованы Богом чудесами и знамениями. Перед Своим вознесением Господь подготовил к этому апостолов (Map.16:15-18). В первую очередь, им необходимо было проповедывать Евангелие всему миру, а затем, для подтверждения, должны были следовать феномены в соответствии со ст. 17-18. Апостолы и ранние христиане это обстоятельство так и понимали. «А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мар.16:20). Здесь мы имеем ключ к тому, чтобы понять апостольские чудеса и знамения, которые даны были в первое время ранней церкви (в Деяниях и ранних посланиях). В Евр.2:3-4 объясняется та же взаимосвязь, затем в Деян.2:43 и Рим.15:18-19; 2Кор.12:12; 1Кор.14:18.

А сегодня?

Мы слышим одновременно целый хор голосов, которые негодующе нам кричат, что в Библии нигде не написано, что знамения из Map.16 и Деян.2 или из 1Кор.14 закончились в апостольское время! А пятидесятники даже опираются на это, считая, что они вновь обратили внимание Церкви Христа, Которая, якобы, в течении столетий забыла о Божиих обетованиях в этом вопросе, на то, что Ей всегда принадлежало. Все большее число верующих находится под впечатлением этого. Новый Завет говорит о чудесах и знамениях! Поэтому чудеса и знамения должны быть и сегодня. Как же мы так долго этого не замечали? Давай сюда эти чудеса и знамения! И действительно, выступают личности, которые эти знамения проявляют: мощный в духе проповедник здесь, всемирно известная пророчица там…

Что случилось? Еще раз забыли о Библейской взаимосвязи!

А что мы видели выше? Чудеса и знамения являются указателями пути. Они подготавливают новое откровение Бога и утверждают его начало и проведение. В Деяниях и ранних посланиях апостолов для Церкви Христа дается новое откровение. Всегда следовало ожидать, что первым ученикам и ученицам Иисуса Христа будет трудно после действовавшего столетиями ветхозаветного канона рассмотреть во внешне незначительной Церкви венец святой истории откровения Бога. Таким образом, Бог милостиво помогал «сопровождающими знамениями». «При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами…» (Евр.2:4).

Затем, спустя десятилетия, откровение исполнилось. Посланиями к Ефесянам и Колоссянам (Христос — Глава, а Церковь — Тело) дано новое откровение (Еф.3:1-11; Кол.1:25-28). С завершением библейского канона одновременно достигнута вершина, и указатели пути стали излишними.

Дар знамения говорения языками, за исключением первого послания Коринфянам, в Новом Завете нигде больше не упоминается. И больше не встречается ни малейшего намека! Апостол Павел в Деяниях исцеляет больных и воскресил к жизни Евтиха, но позднее он писал Тимофею (2Тим.4:20), что он больного Трофима оставил в Милите. Тимофею советовал принимать немного вина ради больного желудка и частых недугов.

Интересно! Сами апостолы без особых волнений установили, что уже во время их жизни и духовной деятельности чудеса и знамения стали реже. Они, а вместе с ними и христиане ранней церкви понимали, что фундамент нового здания уже заложен (Еф.2:20; 1Кор.3:10-11; Откр.21:14). Этот фундамент заложен один раз и с этого момента, в течении столетий, продолжается строительство на нем. Новых откровений до второго пришествия Иисуса Христа больше не будет (Откр.22:18). Нам, христианам последнего времени, даны «знамения времен» (Мтф.16:3). Но знамения-путеуказатели, которые были даны в Ветхом и Новом Заветах для указания откровения Церкви в первом столетии нашей эры, сегодня, т.е. 1900 лет спустя, не соответствуют времени. Сегодня «просить знамения, есть признак незрелости… Бог Сам достаточно силен для тебя и для меня» (Др. С.Вассерцуг).

Только после грехопадения и разделения между Богом и человеком понадобились чудеса и знамения. Два человека, далеко удаленные друг от друга, вынуждены объясняться посредством знаков (например, азбукой Морзе). Через Слово Божие — Библию — Бог говорит непосредственно нам. Мы находимся от Него в непосредственной близости, на расстоянии зова. Говоря о последнем времени, Иисус Христос предупреждает нас, что «…восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса…» (Мтф.24:24). Именно последний отрезок нашей сегодняшней антихристианской мировой системы отмечен «…всякой силой и знамениями и чудесами ложными, и со всякими неправедными обольщениями…» (2Фес.2:9-10). Стало быть, мы предупреждены. Будем по новому слушать Слово Божие, старательно соблюдая все предостережения и предупреждения Библии.

Мы вовсе не хотим здесь оспаривать возможность, что Бог может при случае, в особых ситуациях (например, на миссионском поле), необычным действием ищущему язычнику знамениями пойти навстречу. Чудо лечения больных — такое встречается и сегодня в Церкви Христа, благодаря Его силе.

Жизнь по вере или жизнь из знамений? — вот основной вопрос (к началу)

Пиерре Молиненго, Марсель:

«Полнота жизни во Христе наглядно поясняется в Евангелии от Иоанна на примере виноградной лозы и ее ветвей. Рожденные свыше христиане — дети Божии — органически введены в общение жизни с живым Христом. Жизнь в ветвях имеется в той мере, в какой она имеется в лозе: пока сок может свободно циркулировать от корня в лозе к ветвям. Наш Господь постоянно показывает, насколько важно, чтобы не нарушалось общение между Ним и учениками. Наши обязанности следующие: очищение, вера, послушание.

Рассмотрим веру. В общение со Христом мы можем вступить только через веру и не иначе, а также и поддерживать это общение можем только через веру, «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа (это мы сделали через веру!), так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере…» (Кол.2:6-7). Это кажется так просто, но именно в этом наша беда.

Эта тема является центральной мыслью, которую сообщает нам пророк Аввакум в Ветхом Завете и, каждый раз, когда эта мысль была понята, то происходило полнейшее изменение и обновление Божиего народа, «…праведный своею верою жив будет» (Авв.2:4). Эти слова должны быть начертаны золотыми буквами перед глазами каждого верующего. В этом заключается тайна. «Праведный жив — верою». Это исключает всякую другую опору. Все, что не является верой в Самого Иисуса Христа, что не есть вера в Него и Его Слово, должны быть искоренены.

В этом пункте начинаются наши трудности, ибо для земного человека крайне трудно целиком стоять на почве «нелицемерной», чистой веры (2Тим.1:5). Человек хочет верить, но он хотел бы и видеть. Человек хочет верить, но он хотел бы и ощущать. Человек хочет верить, но он хотел бы «верить, плюс…».

Возмещение веры — обрезание

На протяжении всей святой истории и до сегодняшнего дня человек постоянно стремится выделить другие вещи, которые Господь давал, взамен веры (или как дополнение к вере). Ярким примером этого является развитие отношения к обрезанию в Ветхом Завете. В Рим.4:11 обрезание объясняется как «знак печати праведности веры», которую имел Авраам. Обрезание было, таким образом, внешним дополнительным признаком для начальной духовной реальности. К сожалению, в глазах евреев этот знак вскоре стал самоцелью, своего рода, гарантией симпатии Бога к избранному народу. Их вера подвергалась роковому сдвигу понятий. От веры в обетования, данные Богом их патриарху Аврааму, они обратились к подчеркиванию внешнего знака их плоти. Их вера стала покоиться на внешних признаках. Когда Иоанн Креститель проповедывал покаяние для каждого, то евреи, опиравшиеся на свои внешние признаки, считали Авраама своим отцом. Те же аргументы вынужден был слушать и Сын Человеческий.

Впоследствии и апостолу Павлу пришлось приложить много старания, чтобы объяснить евреям, что обрезание ничего не дает, если оно не сопровождается верой Авраама. «Но тот Иудей, кто внутренне таков… (посредством) обрезания, которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим.2:29). Таким образом, перед апостолом стояли люди, которые не имели больше живой связи с Богом, потому что опирались на свои внешние признаки. Как известно, ситуация осложнялась, когда к вере приходили язычники. Нас не удивляет, что евреи приходили и говорили: «Вы приняли Христа — это отлично! Но вам нужно еще обрезаться… Вы должны иметь знак, ибо в противном случае вы будете иметь: неполное Евангелие, неполное благословение. Вам нужно иметь знак обрезания…»

Как известно, ранние христиане имели в отношении этого вопроса между обращенными евреями и обращенными язычниками большие проблемы. В Деяниях Апостолов и ранних посланиях апостолы спорят по вопросу: спасены ли язычники только через веру или через веру плюс обрезание? Против второй установки апостол Павел боролся всеми силами. В послании к Галатам он пишет: «Вот, я Павел говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа… Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал.5:2-4). А несколькими строчками ниже он подчеркивает «вера, действующая любовью».

Мы ошеломлены. Не далеко ли Павел заходит? Небольшое хирургическое вмешательство, внешне безобидное… — и была ли здесь необходимость выставлять такие веские аргументы? «Вы отпали от благодати …не будет вам никакой пользы от Христа, если вы обрежетесь…» Не слишком ли много упраздняет Павел из-за какой-то мелочи? На самом деле речь шла о фундаментальном принципе. Христиане Галатии были готовы отойти от чистой живой веры во Христа и Слова Божиего. Они думали, что вместо фундамента веры им нужен «фундамент знака».

Таково наше человеческое сердце. Постоянно оно ищет увертки, замену веры. В результате усиленной борьбы была тогда проблема обрезания решена, но влияние ее продолжалось. Колоссяне, например, позволяли воздействовать на себя «тайнами» и «видениями». Апостол Павел вынужден был их предостеречь от «самовольного смиреномудрия» (Кол.2:18-19). Кто этого придерживается, не придерживается Главы.

Возмещение веры — знамения (к началу)

Тема обрезания в настоящее время уже не актуальна, древние проблемы устарели. Однако сегодня мы констатируем факт, что дару знамений говорения языками, несколько раз упомянутому в Новом Завете, приписываются те же действия. Нам объясняют, что говорение языками является доказательством (они говорят о «начальном знамении») подлинного общения со Святым Духом. Итак, кто желает иметь силу и полноту Святого Духа, должен «говорить языками». И как только человек заговорит языками, он будет иметь доказательство того, что он имеет так называемое «крещение Святым Духом».

Мы знаем людей, которые затем начинают говорить языками. Они рассматривают это как продолжение признака Божиего удовлетворения по отношению к их духовному состоянию. Говорение языками становится для них средством, с помощью которого они думают достичь более высокого уровня духовного общения с Богом.

Говорение языками становится, таким образом, признаком Божиего удовлетворения. Ожидание такого христианина исполняется каждый раз, когда он говорит языками. Каждый такой случай манифестации языков рассматривается как доказательство Божиего «да», так сказать, знаком качества по отношению духовной жизни. В этом лежит сегодня большая притягательная сила говорения языками. Поэтому по ним ориентируются. Их хотят иметь, так как они гарантируют их владельцам и доказывают окружающим, что говорящие языками несомненно стоят под Божиим удовлетворением и имеют полноту Духа.

Отсюда ощущение силы и счастья, о которых так часто можно слышать и читать в свидетельствах многих, кто практикует говорение языками. Они имеют силу для собственного обольщения. Они постоянно имеют возможность получить подтверждение Божественного «да». С другой стороны, большой трагедией является, утрата кем-либо из этих людей способности говорить языками. Мы знаем свидетельства верующих, которые нам говорили: «Однажды я был горящим, а теперь я — тлеющий. Когда-то я имел Божию полноту, а теперь я засох. Однажды я имел общение с Господом, теперь же я одинок и покинут…» Если разобраться, то их разочарование заключается в нехватке ожидаемого говорения языками. И как только они снова начинают говорить языками, то все то, что считали потерянным, снова обретено. И снова они причастны к полноте и вооружены для новых сражений.

На чем базируется это усердие, этот духовный штурм и натиск? Большей частью они базируются на знамениях. Но в результате, оставлен фундамент веры и заменен фундаментом знамений. Говорение языками стало знамением для верующих. Здесь я хотел бы сказать, что я не верю в то, что сегодня говорение языками, соответствует тому, что в апостольские времена являлось даром языков. На последующих страницах об этом будет больше сказано. Во всяком случае, мы указываем на то, что библейские дары языков являются знамением для неверующих, а не для верующих (1Кор.14:22). А сегодня, напротив, говорение языками стало знамением не для неверующих, а применяется лично верующими! С позиций взаимосвязи ложных учений этот феномен сделали сегодня доказательством сошествия Святого Духа и Божественного удовлетворения и, таким образом, библейский дар языков превратили в то, о чем Библия никогда и нигде не говорит.

Библия говорит: «праведный верою жив будет». Не через знамения. Не законом. Не через обрезание. Не через аскетизм. И этот перечень можно бесконечно продолжить. В будущем человек и далее будет открывать такие феномены, даже тогда, когда сегодняшнее говорение языками устареет. Тогда предложат что-нибудь новое. Плотской человек склонен к этому. Он постоянно ищет подпорки и костыли, чтобы с их помощью быстрее продвигаться вперед. Но Библия неумолима. Она разрушает эти подпорки и костыли — будь это обрезание, добрые дела, будь это новые знамения или дары — она настойчиво выбивает это из рук. Она постоянно подчеркивает, что «праведник верою жив будет».

Чего нам не достает?

После всего сказанного, мы все-таки должны согласиться, что в некоторых евангельских кругах нехватает чего-то решающего. Наши собрания, в общем, слишком монотонны. При богослужении наши лица слишком строги, а наши молитвы неглубоки. Уверенность в присутствии Бога и действительности Его обетований слишком слабы. Свидетельство не всегда достаточно и действенно. К тому же мы едва отваживаемся ожидать, что мы можем быть исполнены Святым Духом.

Быть может мы имеем неправильное представление о том, что такое исполнение Святым Духом? Не думаем ли мы, что быть исполненным Святым Духом означает быть совершенным? Тут мы, конечно, знаем, что никто не является совершенным, безошибочным, безгрешным. Мы не вполне уверены в том, удовлетворен ли Господь нашим хождением. Ибо, неправда ли, перед богослужением ты имел семейную ссору? Быть может, это давно существующее напряжение в семейных отношениях…? Быть может, с рядом сидящим братом, с которым делим хлеб и вино, мы тоже не совсем в хороших отношениях…

Но верим ли мы, что там, где постоянно твердят о наличии полноты силы Святого Духа, там дела и отношения в семьях лучше? Верим ли мы, что отношения между теми супругами, между теми родителями и детьми, между теми собраниями и между теми братьями и сестрами в собраниях лучше, чем у нас? Верим ли мы, что у тех людей меньше бывает разочарований и скандалов? Тем не менее, они продолжают бодро свидетельствовать, что они имеют полноту Духа, потому что имеют необходимое знамение.

А мы? Христианская честность побуждает нас сказать: «хотя я, как рожденный свыше, уверен, что исполнен Святым Духом, однако этим не кичусь». Именно в этом мы заблуждаемся! Исполнение Святым Духом делаем зависимым от идеала безгрешного совершенства. Однако об этом в Библии нигде не говорится. Быть исполненным Духом — это состояние нерушимого общения с живым Христом, состояние, когда дитя Божие своим хождением не оскорбляет, не огорчает Святого Духа, а дает Ему развернуться и действовать. Предпосылка для нерушимого общения с живым Христом есть вера.

Часто мы тычемся и ищем исполнения Духом Святым в тысячах разных направлений. Мы часто пытаемся воздвигнуть нашу собственную праведность. Мы стараемся прожить целый день, не греша, чтобы, по меньшей мере, один раз могли о себе сказать, что мы исполнены Духом. Но уже это свидетельство того, что мы не стоим на почве оправдания через веру, мы незаметно угодили в обманчивую трясину самоправедности добрых дел. Когда же мы угодны Богу? Когда в Ветхом Завете Давид был Богу угоден? Когда он молился к Господу в соответствии с Пс.50! Давид предстал перед Богом ни с чем иным, как со своим горем и с глубоким сознанием, что он предстает перед Ним не с целью совершить что-нибудь религиозное (принести в жертву животное), но, что он пришел как человек, который нуждается в прощении. Давид доверял своему Богу. Стало быть, он верил, что «праведный своею верою жив будет».

И до сегодняшнего дня действенно: кто приближается к Богу «с искренним сердцем, с полною верою» (Евр.10:22), тот может на основании обетований, на основании совершенной жертвы на Голгофе иметь уверенность, что ему будет прощено. Только в вере можно этим действительно овладеть! «А без веры угодить Богу невозможно…» (Евр.11:6).

Безусловно, мы должны наши грехи принимать всерьез, должны обязательно постоянно каяться. И это мы будем делать, когда заметим, что малейший грех неблагоприятно сказывается на нашей жизни и нарушает наше общение с Богом. Даже самый малейший грех верующего удаляет его от Господа и мешает Святому Духу действовать в нем. Грязные брызги в нашей жизни мы должны принимать всерьез и заботливо их удалять. Если не станем грехи принимать всерьез, то не станем более ценить и истинное прощение и очищение. А это, в свою очередь, означает, что мы не будем иметь более уверенности Божиего удовлетворения нашей жизнью. Тогда наш небесный Отец будет опечален. Его желание — чтобы мы с верою и с благодарностью принимали праведность Иисуса Христа в постоянно равных шагах покаяния и полной веры в очищающее действие Крови Иисуса Христа. Это всегда означает итог прошлого и получение силы для нового старта.

Тогда мы не надеемся ни на наши заслуги, ни на наши познания, ни на плод нашего служения, ни на то или иное знамение, ни на события и ответы молитв, ибо все это зыбкая основа. Остается только одно: праведность Христа, принятая с благодарностью в вере. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа!» (Рим.5:1). Эта радость дана не только для вновь обращенных, но и для нас. Если эта радость вернется в наши собрания и общины, то многое изменится: последует истинный духовный плод и живая сила свидетельства и служения в евангелизации и миссионерской деятельности.

Дар говорения языками — знамение с особым значением (к началу)

В отношении даров Духа говорения языками мы наблюдаем сегодня в некоторых кругах отступление и перегибы, встречавшиеся в прошлом. По этому поводу мы часто слышим, особенно со времени мирового распространения неопятидесятничества, что перегибы, к сожалению, имели и раньше место. Но что тут такого, если крещение Святым Духом хочется видеть, как начало или как второе событие в новой жизни? Важно ведь то, что в отношении даров Духа мы нигде не обделены. К дарам Духа принадлежат и языки. В нескольких местах мы об этом читаем в Деяниях, а в 1 Кор. имеем подробное объяснение этого вопроса. «Поэтому в каждой группе и собрании истинных верующих наряду с другими дарами Духа должна бы и эта харизма встречаться с определенной частотой…» (каждый, конечно, понимает под этим вызванное Святым Духом говорение непонятными звуками).

Какую же позицию занимаем мы по отношению к таким самородкам, действующим исключительно с выше изложенными аргументами? Сначала дадим ссылку о применении слова «язык».

Почему собственно «языки»?

Выражение «глоссэ лалайн» (единственное число) в греческом тексте Нового Завета означает: говорить на определенном языке. Когда речь идет о родном языке, то не упоминается, что это язык, а только в случае, если приходится говорить на иностранном языке. Множественное число — «глоссаис лалайн» — означает: говорить на языках, знать иностранные языки. Для читателей греческого Нового Завета первого столетия вообще не было повода для осложнений. Возможность таинственно-мистической интерпретации произнесения непонятных звуков в греческом (оригинальном) тексте вообще отсутствует. Откуда это проникло в Библию? Только не от выражения «языки», содержащегося в Библиях современного выпуска и частично в древних изданиях. Язык (речь) по-английски «tongue», языки — «tongues». «Танге» — движение возникло среди говорящих на английском языке жителей Канзаса и Калифорнии. При использовании же других языков мы замечаем, что трагические ошибки имеют место не только в странах третьего мира, но и в лучших переводах известных библейских выражений. И у нас…

Дар говорения языками: что говорит об этом Библия?

Для систематического изучения Библии следует соблюдать четыре основных правила:

1. Что написано?

2. В какой взаимосвязи оно написано?

3. Какое значение имеет данное место внутри соответствующей темы в целом, внутри общего откровения всей Библии?

4. При наличии нескольких мест в Библии, освещающих одну тему, необходимо более трудно понимаемые места рассматривать в свете более ясных мест. Только сама Библия может нас научить чему-то другому (например, через выразительную ссылку на изменение положения вещей).

1. Что написано?

В Евангелии Марка 16 гл. Господь упоминает этот дар. Затем он встречается в Деян.2,10,19 главах и 1Кор.12,13,14 главах.

2. В каком контексте?

В Новом Завете дар языков является одним из знамений, которые «…будут сопровождать уверовавших» (Map.16:17), а согласно 1Кор.14:21-22 «…языки суть знамение не для верующих, а для неверующих«. Стало быть, это есть евангелизационно-миссионерская постановка вопроса.

3. Какой «удельный вес»?

Дары Духа занимают в Новом Завете значительное место, а прежде всего те, которые во все времена и сегодня являются центральными в строительстве Церкви Христа: дары служения проповеди, обучения, попечения, увещевания, оказания помощи, управления, милосердия, милостыни и т.д. Дар языков, скорее, можно отнести к второстепенным. В Евангелиях он не встречается (в Марк.16 о нем только предсказывается), а в Деяниях он упоминается в трех главах из 28-и глав этой книги. В Откровении и всех посланиях, за исключением 1 Кор., этот дар нигде не упоминается. В посланиях, следующих за 1 Кор., этот дар больше не появляется в Писании, хотя в течении примерно сорока последующих лет завершается инспирация Божиего Слова.

В ранней церкви эта тема едва привлекала внимание, не говоря уж об особом ее значении. То же самое характерно для христианской церкви в XVIII столетии. Повышенный интерес ограничивался тогда лишь одной общиной, которая находилась в глубоком кризисе, и охватил последователей пятидесятников и харизматиков в ХХ-м веке.

4. Ясное место в Библии для объяснения непонятного места.

При толковании 1Кор. 13 и 14 в отрыве от всей Библии невозможно обойтись без проблем. Обстоятельность объяснений, даваемых апостолом, соответствует размаху кризиса в собрании Коринфян. В отношении противопоставления «дел отчасти» (младенчество) с «совершенным» (мужем): на 1Кор.13:8-13 существуют разные экзегетические точки зрения. Самое распространенное толкование указывает на то, что «дело отчасти» означает земное, а «совершенное» — небесное положение.

При чтении Библии в отношении дара языков становится совершенно ясно, что значение дара языков абсолютно ясно и четко представлено в Деян.2:6,8,11; что, таким образом, другие места Библии, которые значение дара языков подробно не рассматривают, нужно читать во свете Деян.2. Так наступает прояснение!

Новый Завет нигде не допускает положения, что «языки» в Деян. 2 в своем существе отличаются, например, от «языков» в 1 Кор. 14. Между Лукой там и Павлом здесь не указывается никакого различия соотношения дел. На этот «гвоздь» пятидесятники по своему представлению повесили всю тяжесть своего учения о «языках». Только этот гвоздь не существует.

Если в этом смысле Библию растолковывать Библией, то получится настоящий дар языка. Этот дар означает данную Святым Духом способность проповедывать Евангелие на языке другого народа, которого раньше не знал (дела Господа говорят сами за себя: Деян.2:11). В Map.16:17, речь идет просто о знамении, а в 1Кор.14:22 речь идет о знамении для неверующих. Как уже упоминалось, это евангельско-миссионерская постановка вопроса.

Ясно, что непонятные звуки никогда не могут быть евангельско-миссионерским действием, а знание иностранного языка, данное Святым Духом в определенной ситуации — да! Такую ситуацию мы имеем в Деян. 2 — Пятидесятница для евреев в Иерусалиме, в Деян. 19 — Пятидесятница, данная дополнительно для евреев, находившихся вне Израиля и, наконец, в Деян.10 (Пятидесятница как излияния Святого Духа для язычников).

Иностранные языки? Да, иностранные языки!

Необычным в Деян. 2 является знамение внушения Святым Духом способности говорить на других языках. В течении короткого времени ученики могли на других языках «говорить о великих делах Господа».

В Деян.10:47 и 11:15 апостол Петр подтверждает, что в Кесарии, как ранее в Иерусалиме, в виде знамений были ниспосланы иностранные языки. О мгновенном изменении значения дара языков в Коринфе Библия ничего не говорит. Нам нужно соблюдать принцип: не перешагивать через написанное! «Это, братия, приложил я к себе и Алоллосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один пред другим» (1Кор.4:6). Павел ставит знания читающего Библию над тем, что сказали Лука и Петр, и существо дара языков в 1Кор. подробней не рассматривает.

…а в 1 Коринфянам 14 гл.?

Центральным является объяснение в 1Кор.14:21-22. Павел призывает беспокойных и находившихся в замешательстве коринфян «по уму быть совершенными» и объясняет им: «В законе написано: «…иными языками и (Ис.28:11-12) иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня», — говорит Господь. Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих…»

Оба эти стиха исключительно важны. В соответствии с ними знамение дара языков, в первую очередь, предназначено для «этого народа», то есть для Израиля, для евреев. Тут мы замечаем, что духовный дар языков возникает в пределах рамок святой истории и имеет характер знамений. Он был предусмотрен не для всех времен. Вскоре после события в доме Корнилия апостол Петр подчеркивает, отвечая на упреки еврейских христиан: «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале» (Деян.11:15). Дар знамений показал Петру и его спутникам, что событие в доме римлянина идентично с тем, «как и у нас вначале», то есть, как в день Пятидесятницы.

Из этого стиха также следует, что знамения в собраниях первых христиан не встречались постоянно, как на движущемся кон-веере. Апостол Петр выразительно ссылается на «начало», а не на продолжающееся распространение этого дара!

Говорение языками — большое заблуждение (к началу)

Весь отрывок 1Кор.12-14 стоит однажды прочитать по-другому, то есть без пятидесятническо-харизматических очков, без сознательной или несознательной предвзятости к доктрине этого оспариваемого религиозного движения XX века.

Этот отрывок не дает нам пример живого христианина, достойного похвалы, а указывает на необходимость исправления ошибок верующих в ситуации переродившегося собрания. Поэтому, первое, чему следует научиться на примере собрания Коринфян, это то, что Святой Дух постоянно действует так, чтобы Иисус Христос был Главой собрания (1Кор.12:3).

Только на фундаменте главенства Господа Иисуса Христа может быть построено все остальное, в том числе и дары Духа, служения и силы. Причем, все это должно служить благу Церкви. «Мы никогда не должны стремиться к тому, чтобы иметь Божии дары. Божии дары всегда являются дарами служения» (Генрих Рюегг). Цель даров служения, которые Бог Святой Дух дает детям Божиим, есть назидание собрания, а не самоназидание. Причем, их цель — начать служение! А о проявлении Духа Господь Сам охотно позаботится.

Нужно обратить внимание на увещевающий тон апостола во всем отрывке 1Кор.12:14-31. Мы не можем сейчас вдаваться в отдельные подробности, но внимательному читателю должно броситься в глаза, что Коринфяне сконцентрировали свое внимание на определенных дарах. Они хотели различать дары между более или менее интересными проявлениями Духа. Одно они находили «благородным», а другое — «менее благородным» (ст.23). Не случайно заканчивает Павел в ст. 29 и 30 свое доказательство порицающим вопросом.

Последовательно апостол Павел продолжает: «Я покажу вам путь еще превосходнейший!» Затем следует гл. 13 — о любви Христа, которая согласно Рим. 5:5 излита Святым Духом в сердца всех рожденных свыше верующих.

Первое предложение из 1Кор.14 должно бы также принадлежать гл.13. Буквально, согласно основному тексту, здесь следует призыв: «Достигайте (гонитесь за любовью) любви!» А затем в соответствии с этим: «…ревнуйте (ищите) о дарах духовных». И это для блага и назидания церкви. При этом во всей главе дар пророчества ставится выше дара языков. И это в то время, когда дар языков имел свою полную силу.

Дар языков следует рассматривать, таким образом, в сравнении с даром Духа нормальной речи, то есть в том смысле, который раскрывает ст. 3: «А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещевание и утешение». Краткий смысл этой длинной главы заключается в том, что даже при наличии настоящего дара языков непосредственное преимущество имеет благовестие.

Апостол Павел специально не выделяет дар языков. Нет! Напротив, он уменьшает его значение, не пытаясь при этом отрицать значение дара языков. Он пишет, что настоящий дар языков, естественно, имеет свой определенный смысл и значимость, но — и в следующих стихах он подчеркивает:

ст. 1 — «…ревнуйте… особенно же о том, чтобы пророчествовать»…

ст. 3 — «А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание»…

ст. 4 — «…а кто пророчествует, тот назидает церковь».

ст. 5 — «…но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками…» и т.д.

И в этом — главная весомость его аргумента. Здесь основное ударение! Каждое усердное изучение 1Кор.14 должно начинаться именно здесь, и отсюда идти дальше. В противном случае, телега будет запряжена перед лошадью, и это доказала история!

Если сторонники современного феномена «говорения языками» утверждают, что апостол Павел хочет в 1Кор.14 призвать своих детей во Христе и направить их «говорить языками», то цель этого действия не достигается. При этом они опираются на некоторые фразы данной главы, которые извлечены из общего контекста, и с помощью этих фрагментов строят догматические утверждения и самостоятельные правила. Такими полустихами и незаконченными предложениями являются следующие:

ст. 2 — «…кто говорит на незнакомом языке, тот говорит… Богу»,

ст. 4 — «кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя»;

ст. 28 — «…говорит себе и Богу».

Часто нам приходится слышать, что выражение «тот назидает себя» оправдывает говорение языками. Является ли это намерением апостола? Вспомним, что он говорит о назидании собрания, где этому должно быть дано преимущество. С точки зрения апостола Павла мы должны это выражение понять следующим образом: «ведь тот назидает только себя». Здесь очевидна мягкая ирония. Самоназидание как цель? Как раз нет! Апостол Павел желает открыто предостеречь своих читателей от дара языков, дабы они обратили, наконец, свой взор к лучшему — к дарам служения, полезным для собрания, особенно к дару ясного благовествования (пророчества).

Несколько стихов, выхваченных из основного текста и изолированно рассмотренных решительно недостает, чтобы обосновать утверждения, будто дар говорения языками «для назидания себя», является даром от Бога.

Библия не дает нам ни одного примера, чтобы кто-то из детей Божиих говорил языками для собственного назидания. И утверждение, что дары языков предназначены для самоназидания, противоречит всему, чему учит Новый Завет о смысле и цели даров служения Святого Духа. Почему некоторые хотят видеть дары Духа предназначенными для личного блага? Потому что им нормальный духовный библейский порядок для жизни и действия тела Христа становится превратным.

Как мы благодарны, что Слово Божие «правильно.., правда.., ничего превратного и ложного в Нем… ясно для разумных и справедливо для приобретших знание» (Прит.8:6-9). «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Пс.118:130).

Как можно еще утверждать, что Бог предпочитает говорить с нами мистически? Должны ли звуки, которые далеки от трезвого суждения, от ясной проверки, от благоразумия в послушании Христу, быть особым даром Бога и специальным благословением для Церкви?

Как хорошо позаботился Дух правды, чтобы преподнести нам Слово Божие во всей чистоте и ясности речи! Он установил это даже письменно, чтобы воспрепятствовать любому воздействию сомнительного, иррационального, путанного.

Слово Божие одновременно глубоко, как вселенная и просто, как вера маленького дитя! «…Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Иоан.1:5), «никакой тьмы ни в Его мыслях, ни в средствах, которыми Он сообщает нам эти мысли» (Ральф Жаллис).

«Бог говорит с нами на языке, который нам понятен. Самое славное, что Господь нам дал — это Святой Дух, и самое опасное, если думаешь, что с Ним можно играть» (Др. С.Вассерцуг).

Харизматическое движение — замаскированная опасность (к началу)

Предварительные замечания

Выше мы рассмотрели в историческом аспекте развитие пятидесятнического и неопятидесятнического движения. Дополнительные сведения будут приведены в следующей главе (Катрин Кульман; харизматическое движение в рамках римско-католической церкви). В заключение мы сравнили основную теологическую доктрину этого движения (крещение Духом как вторичное переживание, или вторичное благословение) с высказываниями Библии о крещении Святым Духом, в результате чего стало очевидным, что крещение Святым Духом указывает на разовое начальное событие, которое идентично рождению свыше. Учение о крещении Святым Духом, которое должно следовать за рождением свыше, чуждо Святому Писанию.

И этим пятидесятническое и неопятидесятническое движение по отношению ко всем другим положениям библейского учения о Святом Духе себя уже дисквалифицировало. Коль скоро такие основные понятия, как обращение, рождение свыше, членство верующих в Церкви Иисуса с точки зрения учения трактуются неверно, то и подход к учению о Святом Духе не соответствует основным положениям Библии. Если учение ошибочно в той части, в которой говорит о начале христианской жизни, то оно неприменимо и для использования, как руководство для дальнейшей жизни христианина. О духовном плоде, дарах Духа, произведенных Духом знамениях, силах и чудесах, я отныне при всем желании не могу больше консультироваться с пятидесятниками и неопятидесятниками.

И я считаю своим долгом и других предупредить воздерживаться от таких консультаций, тем более потому, что это движение выдает себя в данной области за носителя пробуждения Церкви Иисуса в ХХ-ом столетии во всем мире. Учение о духовном даре говорения языками в смысле способности проповедывать на незнакомом иностранном языке (по-гречески это означает одно и то же) является одним из самых сложных для толкования мест Библии. Даже после тщательного исследования мест Библии, относящихся к данной теме, взгляды будут меняться, но во всяком случае, чрезмерный акцент уделяемый этой части новозаветного откровения пятидесятниками и неопятидесятниками здесь потрясающе очевиден. Все пропорции нарушены. То, чему в Новом Завете уделяется внимание примерно в 1,5 процента объема текста, для последователей харизматики стало основным и заслонило весь остальной текст, а тысячи верующих, к сожалению, не замечают или не хотят этого замечать.

Происхождение и взаимосвязи (к началу)

1. «Земное» (Иак.3:15).

Откуда это, собственно, происходит? Как можно объяснить неоспоримый «успех» этого движения и восхищение им многих христиан, которые, впрочем, показали себя серьезными и стойкими в вере? Чтобы ответить на этот вопрос, подойдем к нему издалека. Попытаемся увидеть мировоззренческую подоплеку данного явления. Теолог Пауль Шютц считает, что «в этой новой религии существует что-то вроде «коварной идеи», которая пока не распознана. Она старается захватить господствующие позиции и овладеть человеком, прежде чем он это заметит».

В религиозную атмосферу нового времени вкрались идеи религиозного эксистенциализма. Основателем этого течения был Киркегаард (умер в 1955 г.), который, возмутившись против всего объективного, подчеркивал значимость субъективного опыта веры. Его последователем стал Жан-Поль Сартр, который считал жизненный опыт, сознательно пережитое и прочувствованное предпосылкой полноты жизни.

И профессор Карл Барт, известный протестантский теолог, говорил, что Святое Писание лишь в той мере «становится» Словом Божиим, насколько субъективно оно значимо для нас. Многие до сегодняшнего дня думают, что Карл Барт вернул церковь к Библии. Но, к сожалению, это не соответствует действительности, а наоборот! Начальный пункт веры он сдвинул со Слова Божиего на опыт жизни человека. Это есть настройка и атмосфера времени. Христиане ищут субъективный опыт и эмоциональные переживания. Но это не главное.

Для многих людей субъективный опыт служит толчком, побуждающим заглянуть в Библию. Там они кое-что находят, что, видимо, соответствует их опыту. Но, их опыт обязательно должен быть библейским!

В письмах на эту тему, которые поступают к нам в последнее время, часто встречается погоня за этим опытом. Вот одна выдержка из письма: «Я — верующий, член поместной церкви, к сожалению, не обладаю ни одним даром Духа, но стремлюсь к этому». Или: «…это до тех пор продолжалось, пока я не проявил готовность и мог Господу сказать: «Возьми мою волю, мой страх перед неизвестным и, дорогой Господь Иисус, помоги мне дальше и окрести меня Твоим Святым Духом, чтобы я лучше мог следовать за Тобой и приносить Тебе на новых языках хвалу, славу, благодарение и молитву…» В разговорах мы слышали свидетельства о том, как некоторые верующие длительное время искали и стремились к этому, пока они, наконец, не «получали крещение Духом» и начинали говорить «языками».

Остановимся еще раз на приведенном выше отрывке из письма: «…возьми мою волю, мой страх перед неизвестным…» Что это — точка зрения на веру детей Божиих, которым через Слово Божие и через живущего в них Святого Духа во Христе все подарено? Что это, соответствующая Писанию энергично-активная вера верующего? Воины Христа (2Тим.2:3) в духовной борьбе последнего времени не могут себе позволить с закрытыми глазами призывать «неизветстное». На основании того, что нам известно, Библия призывает нас к решительной вере через Слово Божие.

«Чему вы научились, что приняли и слышали… то исполняйте! И Бог мира будет с вами» (Фил.4:9).

2. «Душевное» (Иак.3:15).

Священное Писание не знает пассивной самоотдачи, бездеятельности, отказа от ответственности за свои решения, как это, к сожалению, все чаще практикуется. Слова призыва следования за Господом и послушания встречаются в Библии почти всегда в активной форме: стремитесь, уклоняйтесть, приблизьтесь к Богу, проверяйте, боритесь, ищите, просите, сражайтесь, стойте, бодрствуйте и т.д. (А.Зайбель). Как все же многое из того, что оказывает содействие харизматическому движению, читается не так, как этого желает Святой Дух. Харизматами рекомендуется самоуглубление во внутренний мир, выполнение определенных дыхательных упражнений. Часто все это советуют проделывать при наложении рук, через которые должно быть осуществлено глубокое воздействие «Святого Духа».

Психологи знают, что с помощью специальных упражнений можно многого достичь. «Я сказал это прямо и вновь повторяю: дайте какую-нибудь группу людей, которые будут делать то, что я скажу, которые охотно последуют за мной, которые требуемый ритуал исполнят послушно и без критики в необходимое для этого время, и я всех приведу к тому, чтобы заговорили языками… Чтобы достичь успеха, заинтересованный кандидат должен отказаться от собственного мнения, от трезвости, от самоконтроля, ибо никто не заговорит языками, не отдавшись полностью во власть феномена, не подчинившись влиянию личности или группы. Но это значит, что он должен открыть входные двери души и духа, чего Бог не хочет» (Гардинер).

«На первый взгляд кажется странным, что опасность для христианина сегодня больше, чем для того кто далек от веры, самодоволен, ограничен бытом. Кто ищет Божие, тот горит желанием найти людей, которые укажут ему новые пути к благословению. Он стремится к новому опыту, к новой, до сих пор непознанной правде, к особому действию Духа… Поэтому он весь превратился в слух, его привлекает все, что ново, что удивительно, особенно если встретится личность, имеющая особый дар и способности…» (Тозер). То, что мы наблюдаем в кругах верующих, ищущих «большего», лучше охарактеризовать невозможно.

Об «успехах» широко сообщают — «пробуждение» растет. Действительно ли? Что-то действительно растет, но не пробуждение. Пробуждение выглядит иначе. Старый евангелист Крупка из немецкой палаточной миссии недавно сообщил по поводу юбилейного праздника этой группы о времени духовного подъема, свидетелем которого он был после второй мировой войны. Признаком настоящего пробуждения тогда являлось ярко выраженное желание прощения грехов. На протяжении недель люди искали в комнатах для бесед пастырскую помощь. При этом речь шла почти исключительно об освобождении от бремени вины. Беспокоила совесть. Толпы людей всех возрастов, пробужденные Словом Божиим, искали уверенность в прощении и мире с Богом.

Именно этого сейчас недостает в харизматических сообщениях и объявлениях. Прощение, очищение, действие Креста? Время от времени упоминаются они для вида, но в действительности строительство ведут на негодном фундаменте: старое существо Адама снаряжают «дарами Духа», «чудесами» и «харизмой». Многое из этого уже переходит границы того, что можно назвать «земное», «душевное», и поэтому следует называть только «бесовское».

3. «Бесовское» (Иак.3:15).

Здесь мы указываем на самый больной пункт, на опаснейший аспект пятидесятнического и неопятидесятнического движения. «Дух заблуждения — дух путаницы», неприятная тема. Мы ее не ищем, но мы все чаще с ней встречаемся. На одном библейском конгрессе (в Тулузе, 1977) было установлено: «…жизнь и действие Святого Духа остается неразрывно связанным с писанным Словом Божием. Кто оставит рамки библейской правды, единственно в которой идет речь о достоверном духовном опыте, подвергает себя опасной возможности контакта и общения с бесами».

Обобщение: «Дух заблуждения — дух обольщения» (к началу)

В недавно выпущенной книге издательства пятидесятников «Швармгайст» автор не использует выражения типа «языки заблуждения», «духи пятидесятничества» и «духи тумана», а также «фанатизм» и «духи фанатизма». Он прав. Эти выражения действительно неясны. Самым ясным образом об этом говорит Библия. Апостол Иоанн предупреждает Церковь о «духе заблуждения» (1Иоан.4:6), и в 1Тим.4:1 читаем, что в последнее время «дух обольщения» будет действовать среди народа Божиего. От самого начала 1Кор.12 Павел разграничивает действие Святого Духа от действия бесов. Дух Божий прославляет Иисуса Христа как Господа (ст.3). В противоположность этому бесовский дух действует, между прочим, так, что «жертвы уводятся силой» (ст.2). Пересмотренный Эльберфелдерский перевод Библии говорит: «…что вас тянуло к немым идолам, да, вы были увлечены».

Такое никогда не исходит от Бога Святого Духа. В 1Кор.13 говорится о любви Христа, которую Святой Дух называет: «любовь не бесчинствует». В соответствии с 1Кор.14 «духи пророческие повинуются им, ибо Бог не есть Бог беспорядка, а Бог мира» (ст.32-33). И, наконец, в Гал.5:22 (Эльберф. замеч.) и во 2Тим.1:7 самоконтроль назван как плод Духа.

Пятидесятническое и неопятидесятническое движение в отношении своего духовного происхождения и основного содержания можно охарактеризовать во свете этих высказываний Слова Божиего. Со времени его возникновения и в связи с новым подъемом распространения в последнее время оно рассматривает себя как религиозное движение, каждый подъем популярности которого ознаменовывался своими «увлечениями». Примеры таких «увлечений», которые в их публикациях выставляются как положительные, многочислены. Итак, движение пятидесятников, как упоминалось, Т.Л.Барратт в начале нашего столетия перенес из США в Европу. В своем начальном опыте он непрерывно говорил языками, и «казалось, как-будто металлическая рука лежала на моей челюсти. Как челюсть, так и язык приводились в движение невидимой силой».

Позднее Деннис Беннетт в епископальной церкви в Калифорнии положил начало современному движению харизматиков. Он писал: «Если люди молятся о том, чтобы исполниться Святым Духом, то они часто испытывают нежелаемое дрожание, движение или клацание зубов. Это есть физическая реакция по отношению к Святому Духу, которая сама по себе никакого значения не имеет, за исключением того, что свидетельствует о наличии Святого Духа…»

В свидетельстве об этих событиях в собраниях, сообщенных умершей евангелистки Катрин Кульманн, мы наталкиваемся на жуткие проявления физического «увлечения». Мы отказываемся от дальнейших цитат и указываем лишь на то, что многие люди в тех собраниях, которые поддавались влиянию Катрин Кульманн, падали навзничь (после этого говорили о «разбитых детях Божиих»).

Согласно Ис.28:13 этот феномен связан с запутыванием и порабощением. В миссионерской литературе описывается аналогичное падение в определенных ситуациях при языческих ритуалах. В Китае желающие примкнуть к боксерскому восстанию, которое началось в 1906 г., должны были непрерывно произносить короткую религиозную формулу до тех пор, «пока их боги ни овладевали ими. Они падали навзничь на пол и, таким образом, в течении длительного времени лежали в трансе, чтобы затем встать для муштровки» (А.Е.Глофер, миссионер того времени в Китае). Такие события наблюдаются и сегодня в католико-харизматическом движении. Далее еще вернемся к этому.

Но мы уже слышим возмущенные голоса тех, которые нам указывают, что мы не должны переоценивать известные досадные побочные стороны харизматического движения (которые имеют место при всех пробуждениях), мы не должны выливать ребенка вместе с водой. Здесь нужно еще раз подчеркнуть, что дело заключается не в побочных сторонах. Барратт, Беннетт, Кульманн — это имена, связанные с событиями, которые стоят в самом эпицентре пятидесятнического и неопятидесятнического движения. В соответствии с Иак.3:15 к упоминавшимся выше характеристикам этого движения, «земное» и «душевное», мы с полным основанием можем добавить третью — «бесовское».

Могут возникнуть варианты. Остановимся на точке зрения, что нужно различать имитированный учебный пункт с одной стороны, от эффективного источника жизни с другой стороны. Может, к примеру, кто-нибудь по незнанию перенять неверно понятый мнимый библейский учебный пункт, не пользуясь соответствующим источником. Мы никого не судим. Напротив, в отношении этого дела должно быть ясно сказано, что движение, историческая дорога которого умощена таким количеством нелепостей, которое затем абсолютно перепутало библейское учение о крещении Святым Духом, которое, наконец, своими знамениями и чудесами, дарами и языками радикально перечеркнуло взаимосвязи святой истории. Такое движение является продуктом «духа заблуждения» и «духа искушения», усиленное действие которого в последнее время (в котором мы без сомнения живем) предсказано Писанием.

На примере многочисленных источников, свидетельств и наблюдений сегодня можно утверждать следующее.

Слишком много ищущих и стремящихся к истине христиан нашего времени находятся в заблуждении и нужде, они попали в труднейшую ситуацию, потому что попались на обман пятидесятников и неопятидесятников. Опасность близка. Во времена отпадения Израильского народа ужасы идолопоклонства происходили внутри Божиего храма. Колонны Ашеры (священное дерево — символ одного идола) стояли возле алтаря Иеговы. Новый Завет ясно предупреждает нас, что сатана выступает и в «маске ангела света». К кому он приходит в таком образе? К людям сего мира, к безбожным грешникам? Нет, к верующим!

Бил Юнг-Штиллинг сказал, что перед окончательным падением сатана будет применять самые изощренные маски: маскироваться в Самого Бога, Иисуса Христа и Святого Духа. И Иоанн Зайтц уже в период борьбы с ранним пятидесятничеством предупреждал, что сатана там, где ищут Святого Духа, так как он может принять Его образ.

Сегодня сложилась иная ситуация, ложная идея в своем развитии прошла путь от первоначального ручейка (пятидесятничество) через поток (неопятидесятничество) и превратилась в жуткий океан католико-харизматической скверны мрака. Стоит ли в этом направлении вести дальнейшие исследования..?

Немного о католико-харизматическом движении (к началу)

Болото экумении

Число последователей харизматического движения среди католиков составляло в 1975 году около одного миллиона во всем мире, в том числе 600 000 в США. В середине июня 1977 года в Канзас-Сити более 50 000 человек приняли участие в конференции «за харизматическое обновление в христианских церквах». Это была первая конференция харизматов в Америке, которую организовали различные течения в христианстве. Почти половина участников конференции были католики, другие принадлежали к многочисленным течениям и независимым группам. Руководители этого движения объяснили, что харизматическое обновление стало «мощным голосом» в жизни Америки и достигло «нового уровня в христианском единстве страны».

На всемирной конференции «О Святом Духе» в Иерусалиме в 1974 году, которая была организована харизматами, один из официальных ораторов, американский генерал Ральф Гвинес произнес:

«Это похоже на стаю уток. Все плавают в отдельных прудах. Есть баптистские, реформаторские пруды, методистские, католические. А в один прекрасный день придет Святой Дух и изольет любовь во все эти пруды, пока она не затопит их берега. Тогда утки всех прудов будут, вдруг, плавать в одном общем большом пруду любви Божией!»

Летом 1977 года в Лаузанне собрались почти 1500 христиан представлявших 38 наций. Состав ораторов, куда входили священнослужители разных христианских течений, представлял собой «хорошую смесь»: англикан, пятидесятников, греческих ортодоксов и т.д. (Мы цитируем из периодического издания «Слово и Дух» Швейцарской пятидесятнической миссии) При этом почти не спрашивали: «Откуда ты?» или «К какому течению ты принадлежишь?» Давид ду Плессис, который получил прозвище «мистер Пентекост» (что означает «классический пятидесятник») сказал во вступительной речи: «Бог никогда не был против, чтобы в Израиле было двенадцать колен с двенадцатью различными именами и самобытностью. Он был только против того, чтобы они когда-либо воевали друг против друга. Мы благодарны Богу за единство в Святом Духе, которое при этих харизматических встречах все больше и больше проявляется».

Паролем всего может служить вышеприведенное название периодического издания пятидесятнического движения «Смесь». Действительно — смесь! Этим началось новое течение, конец которого тогда едва просматривался. Известные линии теперь уже ясно выступают. Например, в названии упоминавшейся книги Кеви и Дороты Ранаган (мы имеем французский перевод) -«Возвращение Духа», Париж 1972.

Католико-харизматическое движение возникло в Америке.

Питтсбург, 1967 г.

Осенью 1966 года в Питтсбурге состоялась встреча католиков-дилетантов из Дуквенс-Университета для поиска обновления их «уставшей» веры. В августе того же года некоторые из этих людей познакомились с книгой Давида Вилкерсона «Крест и нож». Они искали приключения с Духом, подобно тем, которые были описаны Вилкерсоном в среде городской беспризорной молодежи. Вскоре они встретились в одном домашнем кругу с евангельскими харизматиками. К сожалению, там они не слышали слов о Голгофском кресте. В конце встречи католики Ральф и Пат Кейттер попросили своих новых друзей с ними помолиться, чтобы «получить крещение Святым Духом». Так 13 января 1967 года во время молитвы с пятидесятниками Ральф почувствовал, что сила духа действует в нем. Он подтвердил: «Я очень скоро заговорил языками».

На следующей неделе Ральф возложил руки на двух других, которые тоже получили крещение «Святым Духом». Позже другой человек сообщил, что и он в этом смысле получил крещение «Святым Духом»: «Я вошел в церковь. Прежде всего меня охватил страх, но я все же вошел. Следующим событием было то, что я лежал с распростертыми руками в виде креста на спине. Я молился и испытывал какое-то странное чувство. Я не думал о словах, когда их произносил. Я стал обращать внимание на то, что говорил и установил, что слышу эти слова впервые. Было так, как-будто я слышал кого-то другого… Немного позже, — так пишет Давид Манган далее, — моя радость была так велика, что я, лежа на полу, непрерывно смеялся».

Карин Сефкик позже сообщила, что «Давид Манган вошел в церковь почти в экстазе. Я оставалась на коленях и благодарила Господа, а Давид растянулся на полу и начал вдруг глубоко вздыхать, как будто неизвестная сила растягивала его грудную клетку. Интуитивно я знала, что в Давиде, видимо, в действии «Святой Дух». Я верю, что это было проявление силы Бога и что это было начало моего «крещения».

Догматический синтез

В продолжении этой первой книги о католико-харизматическом движении следуют объяснения и комментарии, а далее и свидетельства, которые, хотя и не всегда, но часто сопровождаются вышеописанными феноменами. Авторы стараются затем в длинной догматической статье произвести синтез, что можно выразить словом: «смесь». Поэтому одно из периодических изданий пятидесятников авторы не случайно назвали «Смесью». Это название точно соответствует действительности.

Элементами этой «Смеси» являются высказывания о Святом Духе и о дарах Духа в Деяниях, в посланиях Нового Завета и далее.., что касается известных различий евангельского, пятидесятнического и неопятидесятнического движения и, наконец, римско-католического учения о благодати крещения в этой церкви. Основываясь на результатах их собственного исследования, Ранагханс приходит в отношении «Смеси» к следующему выводу: «Крещение Святым Духом правдивым и реальным образом означает существенную составную часть первого события в христианской жизни, а именно таинства причастия крещения… что затем проявляется в конкретной жизни христианина и в праздновании евхаристии» (Католическое учение состоит из семи таинтств, или семи основных догм. Одним из этих семи таинств является евхаристия — празднование вечери. Согласно учению католиков участникам евхаристии прощаются грехи, что явно противоречит учению Библии, которая говорит, что грехи может прощать только Господь). Католическая харизматика добивается через молитву полной веры и доверия Слову Божиему — просьбу к Господу, чтобы Он живым и конкретным образом проявил то, что христианский народ уже получил».

В заключение авторы подчеркивают, что для евангельских пятидесятников крещение «Святым Духом» является новым делом благодати. В жизни католика оно является «старым» делом и, тем не менее, «ново» в том, что касается практического проявления. Этот прием в устах католического пятидесятника является молитвой, чтобы обновилось все то, что является первой церковной церемонией».

Эта мысль периодически повторяется в разных формах. Католический харизматик не должен говорить, что он получает крещение Духом, а что он обновляет крещение Духом. Согласно одной из основных догм католицизма католик получил крещение Духом уже при торжественном обряде крещения в детстве. Благословение пришло якобы от Питтсбурга, от Дуквуесне и т.д., потому что католики в своем желании религиозного обновления просили Святого Духа сделать их лучшими католиками.

Говорение языками

Что касается говорения языками католических студентов, то приводятся различные случаи. Один человек говорил старой, уже не применяемой формой французского языка. Один мужчина из Англии наблюдал, что во время молитвы он произносил одни и те же сочетания звуков. Он стал исследовать этот язык и установил, что речь шла о единственной молитве на японском языке: «Первая причина моего богатства». В одной молитвенной группе в Соутбенте был пастор, который спросил говорящего языками, где тот учился греческому. — «Греческому? Почему греческому?» Пастор сказал затем группе, что он ясно слышал, как говорящий языками в своей молитве произносил первые предложения «Святой Марии».

Ранагханс сообщает, что упомянутая молитвенная группа много внимания уделяла святой Марии, считая, что тем самым она получила двойной Божий дар. Молитва, беседы и разбор Слова концентрировались вокруг Марии. И особая радость наполнила эту маленькую группу, когда, согласно католического календаря, они узнали, что следующий день отмечен праздником святой Марии.

Куда же — ?

В январе 1967 года при зарождении католико-харизматического движения начался явно новый, а может быть и последний, этап истории церкви. Дух заблуждения и дух обольщения распространился более, чем среди 500 миллионов католиков.

Границы заблуждения беспредельны. Как все же это подходит людям, связанным с католицизмом: без покаяния, без обращения, без отказа от заблуждений своей церкви, а сразу спешить дальше к «получению Духа»! «Крещение Духом плюс говорение языками» — как все же легко соединяется стандартная пятидесятническая доктрина с традиционным мистическим католицизмом! Какая перспектива для римской иерархии взять в управление это движение и еще тверже управлять охваченными этим движением массами!

Бельгийский кардинал Суененс, занимающий руководящее положение как в последнем Ватиканском консилиуме, так и в католико-харизматическом движении, был одним из главных выступающих на вышеназванной конференции за харизматическое обновление в христианской церкви (июль 1977 г. в Канзас-Сити). «Мир умрет, потому что он имя своего Спасителя Иисуса Христа не знает!» — восклицал он. — Это имя есть такое, которое «никто не может выговорить без силы и благодати Святого Духа». Нужда происходит не от того, «что мы не христиане, а потому, что мы недостаточно по-христиански себя ведем. Нас нужно снова христианизировать.., чтобы сделать новой тварью.., чтобы Господь мог как-то светить через нас другим» (нарастающие аплодисменты).

«Пятидесятничество в Европе» — так называлось состоявшееся в 1982 году большое харизматическое мероприятие в Страсбурге (20 000 посетителей). Римский папа Иоанн Павел II и патриарх русской православной церкви Пимен письменно приветствовали его участников из Ватикана и Москвы. Организационный комитет состоял из 9 католиков (из них 3 иезуита), 3 лютеран, 3 реформаторов и одного англиканца.

«Мы полагаем, что если и дальше так пойдет, то наши друзья в евангельском пятидесятничестве и неопятидесятничестве будут составлять всего лишь, как говорится, каплю в море, в огромном океане экумении «христианского объединения пятидесятников и харизматиков, католических теологов-освободителей, протестантских революционных теологов, теологов-экуменистов «мира» и т.д. До сих пор этому океану противостояли определенные догматические и конфессионные трудности. Теперь предлагается перспектива, что имеющиеся еще на «душевнохаризматическом уровне препятствия будут устранены и нетерпеливо требуемое христианскими массами «Единство всех христиан» будет элегантно осуществлено».

Бог Святой Дух — есть Дух правды. Действие Духа правды не может происходить иначе, как на путях Слова правды. Кто в такое время, как сегодня, не будет охранять «любовь истины» (2Фес.2:10), будет увлечен движением последнего времени. «Умоляю (увещеваю) вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим. 16:17).

Контакт и конфронтация: как себя вести? (к началу)

Как нам относиться ко всему этому? Какую позицию мы занимаем по отношению вопроса встреч, общения, сотрудничества с личностями и группами, относящихся к многочисленным разновидностям пятидесятничества и неопятидесятничества?

Движение, как таковое, налицо. И с этим мы должны считаться. Во многих местах оно будет еще расти. Сейчас мы остановились на католико-харизматическом движении. Из Колумбии (Южная Америка) до нас дошло известие, что евангельские группы там растут в три раза быстрее, чем население. А католико-харизматическое движение растет еще быстрее. В этом вопросе мы пытались быть последовательными и ясными. Речь шла о том, чтобы братья и сестры, находящиеся с нами в семье Божией «не учили иному» (1Тим.1:3). В семье Божией, нельзя избивать друг друга, но и нельзя себя сознательно подвергать каждому новому заблуждению. Быть в деле последовательным, а по отношению к личностям приветливым — остается нашим лозунгом. «Но будьте друг ко другу добры…» (Еф.3:2).

На одном учебном съезде евангельских миссий в Тюбинге (Германия) декан Вальтер Тлах сказал: «Мы, как ученики Иисуса, стоим под более острой критикой Господа, нежели теологический модернизм и Женевская экумения. Нашей стратегией не может быть просто противостояние, но мы должны строго придерживаться позиции, что по воле Иисуса в нас должно умереть». В связи с занятием нами четкой позиции по отношению к пятидесятникам и неопятидесятникам главное значение имеет второе предложение из цитаты. Не забываем мы и то, что Фритц Бланк в свое время сообщил церкви: «Если бы истинное понимание Святого Духа было в нас более сильным, пятидесятников было бы меньше…»

Но эта необходимая самокритика не должна нас приводить к ошибочному поведению, неясности в общении с братьями по вере. Один служитель Господа, которого мы знаем, жаловался на это бедствие в евангельских кругах. Если известных людей призовешь к ответу, то они говорят, что они не за движение харизматики, а в кругу людей, питающих симпатию к пятидесятникам, они будут говорить противоположное. Из своекорыстных или сентиментальных соображений они будут стремиться с помощью отговорки «никому не мешать» выйти из положения, чтобы оставаться «братьями» со всеми. Одному они говорят: «Вы правы», — и другому точно также, чтобы никого не огорчить. Принимая во внимание неопятидесятническо-харизматическое движение последних лет, подтверждается наблюдение, что именно вежливое, ни к чему не обязывающее поведение открывает не только двери, но и ворота для проникновения ошибочных учений. При этом всякую нечисть быстрее воспринять, чем искоренить!

К сожалению, всевозможные сочетания встречаются очень часто. Слушатель нашей библейской школы писал нам о своей работе в одном из собраний в Германии: «Львиную долю времени в беседах мы посвящали теме «дары Духа». Гости приходят из М. и окружающих селений и принадлежат к группе, которая имеет харизматическое направление. Один мужчина из нашей группы, который время от времени проповедует, говорил как-то проповедь о говорении языками, указывая на то, что оно служит для самоназидания. В заключение состоялась часовая дискуссия. Его жена якобы тоже имела этот дар. Но ее молитвы казались мне скорее всего душевными или с ударением на чувства, так как между восклицаниями «аллилуйя» она повторяла одни и те же предложения два-три раза…» Затем в сообщении следовало указание, как преподаватель практики вынужден был часто предупреждать, если в этом отношении делались небиблейские высказывания. И мне он сказал:

«Теперь дело заключается в том, зарежем ли мы, как пастух овец, или будем за ними ухаживать».

А из филиала большой международной евангельской организации нам писала слушательница: «Через некоторое время после начала моей практики я заметила в разговорах, как некоторые, например, в отношении крещения Духом и даров Духа или слишком критичны, или на мой взгляд, имеют небиблейскую точку зрения по этим вопросам. В это время я часто посещала Ф. в одном собрании, где по ряду щекотливых вопросов я получила еще больше информации и сама их исследовала на основании Священного Писания. В некоторых пунктах, которые до этого были для меня непонятными, я получила ясность и радовалась этому. Но менее радостно было для меня то, что я внутренне и внешне отошла от братьев и сестер, которые так искаженно думали, потому что я не могла согласиться с их познаниями.

К счастью, Господь допустил эту ситуацию для внутренней скорби, и я начала бороться за духовное состояние. В этот период я занималась в свободное время некоторыми посланиями Павла. При этом мое внимание постоянно привлекали стихи, которые говорят о братской любви. Через это Господь привел меня к покаянию и я была очень рада, что Господь помогал мне посредством Своего Слова занять правильную позицию по отношению к братьям и сестрам, которые в ряде случаев действительно имели небиблейские воззрения. Когда я изменила убеждение, я вновь получила не только внутренний мир, но Господь давал мне возможность через получаемую извне информацию, касающуюся вышеназванных тем, вести в дальнейшем полезные беседы и передавать полученную правдивую информацию в будущем, ибо ее невозможно усвоить за один раз. Некоторые высказывания Франциска Шефера стали для меня очень важными: «…чем больше заблуждения в учении, которым тот или другой чрезмерно увлекается, тем больше становится любовь того, кто желает ошибающихся привести назад к Истине Слова».

В деловой оценке — последовательно, в личных контактах — приветливо. Так мы должны действовать всегда. На основании большого опыта в отношении этих вопросов один руководитель немецкого евангельского объединения (не делая особого упора на пятидесятников и неопятидесятников) осенью 1977 года сказал:

«Где бы ни находился принадлежащий Иисусу, в Господе мы с ним одно целое». Одновременно он отказался от «намеченной цели», с которой мы не можем согласиться. Если выяснится, что совместное пребывание невозможно, то объединению должно быть указано на необходимость «отказаться от данного вопроса», не отказываясь при этом от дружеских отношений, данных Иисусом Христом.

Именно со времени конгрессов в Берлине (1966), Амстердаме (1971) и Лаузанне (1974) раздается призыв к братской связи и рабочем сотрудничестве с пятидесятниками вне собрания. Активно идет борьба в рамках некоторых местных объединений.

Эти стремления к сотрудничеству с пятидесятниками мы считаем бессмысленными. В рамках всемирных евангельских конгрессов и объединенных движений в этом вопросе возникает даже опасность. Возникшие в Калифорнии в 1904 году пятидесятничество, а в 1960 году — неопятидесятничество, являются духовно чуждыми течениями. Не тем должен быть брошен упрек, кто указывает на это чуждое явление и предупреждает Церковь Иисуса. При всей приветливости и христианском поведении при встречах, контактах, полемике, мы придерживаемся мнения, что при данных обстоятельствах «лучше разделение с болью, но без злобы». Мы цитируем эту формулировку из высказывания одного пятидесятнического оратора, который хотел, чтобы все было наоборот, и против воли автора логичность этого высказывания поражает.

Мы должны иметь мужество проводить ясные границы, поскольку само неопятидесятничество идет в наступление широким фронтом. «Безусловно, руководители харизматического обновления имеют цель, чтобы церковь была ими полностью пронизана, до тех пор, пока харизматическая волна не станет более обособленным явлением». Так писал Ивар Лундгрен в шведском журнале «Даген». Несколько лет назад Пиерре Молиненго (Марсель) выразился по этому поводу в кругу работников Царствия Божия в Париже: «…говорение языками как «знамение» стало связующим звеном между очень различными элементами. Новый экуменизм быстро распространяется. Его основой является не единство учения и веры, а опыт того, что называется «крещение духом». Евангельские пасторы могут принять участие в обедне на харизматическом конгрессе, потому что римско-католические епископы — харизматики. Достаточно, если епископ харизматик, как он уже принимается многими евангелистами как брат».

Внутри самого движения мы наблюдаем смешение элементов самого различного происхождения. Наряду с этим, мы имеем одновременно трагический раскол в подлинно библейских собраниях. И это называется пробуждением, в котором Невеста Христа сегодня нуждается? Мы сомневаемся в этом.

Может ли Святой Дух, Который является Духом правды, быть инициатором движения, учение которого так противоречит Писанию и практика которого вызывает столько дискуссий и неразберихи? Мы отвечаем — нет!

Мы не можем поэтому сотрудничать с последователями пятидесятников и неопятидесятников. И мы просим не навязывать нам такое сотрудничество из политических интересов или просто из эмоциональных ощущений.

Некоторые термины (к началу)

Благодать — Незаслуженное чловеком даяние Божье для спасения и других благословений.

Глоссолалия — Явление «языкоговорения», происходящего в состоянии речевого, психического или эмоционального расстройства личности; имитация подобного состояния в культовых целях.

Дар — Незаслуженный подарок, не вытребованный получателем, а данный по расположению и воле дарителя.

Диспенсации — Исторические периоды откровения Божьей воли.

Иной язык — В Новом Завете — реально существующий иностранный язык. У пятидесятников и харизматов — невразумительное произнесение отдельных звуков; имитация звуков животных; нечленораздельное экстатическое бормотание.

Закон — Условия, при выполнении которых человек надеется достичь расположения у Бога и приобрести Его благословения.

Криптонезия — Появление в памяти чего-то давно забытого.

Конвульсии — Непроизвольные и неконтролируемые сжатия и подергивания мышц.

Лингвистика — Наука о языке, языкознание.

Монтанизм — Возникшая во 2-ом веке ересь последователей Монтана, который считал себя посредником, через которого Дух Святой говорит к церкви, подобно тому, как Он говорил через апостола Павла и других апостолов. Монтанисты практиковали экстатическое «языкоговорение».

Многословие — Повторение слов, лишенных осмысленного значения.

Переживание — Духовное событие в жизни человека; познание из личного опыта; чувства, ощущения.

Экзегетика — Толкование текста Библии.

Экзистенционализм — Философское течение, которое делает выводы о реальности на основании субъективного мировосприятия человека.

Экстаз — Состояние возвышенного восторга, повышенной возбудимости, невменяемости, культового переживания.

(к началу)

Опубликовано Elena Reinhardt Июн 20, 2008 в Книги | Нет комментариев

Пятидесятническое движение в прошлом и настоящем

Оглавление

Введение к русскому изданию

Введение от автора

Исторический анализ: ясные сигналы тревоги (к началу)

Вызов

Как началось?

Много вопросов

Крещение Духом — извращенное учение (к началу)

История вопроса

Ложный путь

Знамения и чудеса в исторической перспективе (к началу)

Постановка вопроса

Время Ветхого Завета

Время Нового Завета

А сегодня?

Жизнь по вере или жизнь из знамений? — вот основной вопрос (к началу)

Возмещение веры — обрезание

Возмещение веры — знамения (к началу)

Чего нам не достает?

Дар говорения языками — знамение с особым значением (к началу)

Почему собственно «языки»?

Дар говорения языками: что говорит об этом Библия?

1. Что написано?

2. В каком контексте?

3. Какой «удельный вес»?

4. Ясное место в Библии для объяснения непонятного места.

…а в 1 Коринфянам 14 гл.?

Говорение языками — большое заблуждение (к началу)

Харизматическое движение — замаскированная опасность (к началу)

Предварительные замечания

Происхождение и взаимосвязи (к началу)

1. «Земное» (Иак.3:15).

2. «Душевное» (Иак.3:15).

3. «Бесовское» (Иак.3:15).

Обобщение: «Дух заблуждения — дух обольщения» (к началу)

Немного о католико-харизматическом движении (к началу)

Болото экумении

Питтсбург, 1967 г.

Догматический синтез

Говорение языками

Куда же — ?

Контакт и конфронтация: как себя вести? (к началу)

Некоторые термины (к началу)

(Пс.118:172)